东方外来韦编/2024/幻想之源①

• 该内容于杂志中页数：022-023
• 翻译：院长each

幻想之源①

Fragment of Phantasy

東方Projectにちりばめられた、 様々な幻想の欠片を覗き見るコラム。 今回の一本目は、地獄を統べる鬼、殘無に迫る。 謎多き人物、その博識な人物像をして通 見えてくるものとは──。 文＝塩田信之

本栏目将窥视星罗棋布于东方project里的， 各式各样的幻想碎片。 这次的第一篇所追溯的，是统治地狱的鬼：残无。 这是个谜团重重的人物，透过其博识的形象 所看到的是——。 文＝盐田信之

殘無	残无
日白残無というキャラクターが、歴史上に……いた、と思われる人物をモデルとしているであろうことは、この本を読んでいる人にはご存じと思います。その人物は平安後期から戦国時代にかけてのことをよく知っており、まるで自身がその場にいたかのように詳しく語ったとされることから、膨大な知識を持っているか、あるいは本当に生きてその場にいた人間ばなれした長命な（場合によっては人間以外の）種族だったのではないかと考えられていました。	日白残无这个角色，在历史上……对应着什么，存在过的原型人物呢，我想这本书的读者是知道的。那个人熟知从平安后期到战国时代期间的事，更像亲身经历过的那样事无巨细地描述，因此有人猜测是知识量大吗，还是其种族拥有超越常人（可能就不是人类）的寿命所以真的曾经活在当时当地呢。
彼……『残夢』という名で知られていたその人物は、16世紀に実在したとされる僧侶で、源義経が奥州平泉で戦った最期のころをよく知っていました。日白残夢や大風道人などさまざまな異名を持つことでも知られ、名前を変えて長く生きてきたのではないかとまことしやかに噂されました。	他……已知名为『残梦』的人物，是16世纪真实存在过的僧侣，很了解源义经折戟于奥州平泉的经过。他也有着日白残梦和大风道人之类的其他的别名，被传说当真是改着名字而长寿地活了下来。
さまざまな奇行で知られる人物ですが、どんな人物だったのかはよくわかりません。ただ、僧侶としてどんな教義を信じていたのかはある程度推測できます。	虽然知道他有着各种各样的奇行，但几乎不知道到底是个怎样的人物。不过，多少还是可以推测他作为僧侣是信奉着什么样的教义的。
臨済宗妙心寺派	临济宗妙心寺派
いわゆる禅宗のひとつ『臨済宗』はもともと中国の宗教です。今では海外にもよく知られ、座禅を組んで瞑想する修行体験などは観光客にも人気があります。禅宗はもともとは達磨太師という、七転び八起きのダルマさんの元になったインドの僧侶が中国までやってきて開いた宗派。その後いくつかの派閥に分かれますが、基本的には座禅修行を通じて『悟り』を開くことが目的であり、それは鎌倉時代に日本に伝わった臨済宗においても変わりません。	作为禅宗一支的所谓『临济宗』本来是中国的宗教。如今在海外都很知名，坐禅以及冥想的修行体验之类的在观光客中也很有人气。禅宗本来是达摩大师这位印度僧侣在中国创立的宗派，他是达摩不倒翁的原型。后来分为数个派系了，但目的基本上都还有通过坐禅修行来实现的开『悟』，镰仓时代传至日本的临济宗也不外乎此。
中国の禅宗は五家七宗の宗派の違いがあって、そのうちの『臨済宗』と『曹洞宗』が鎌倉時代に日本に伝わったのち、分化が進み日本独自の発展を遂げました。その宗教的な意味合いの違いは簡単には理解しづらいのどすが、大雑把につまんでみれば「座禅の時に何を考えるのか」の違いがあって、臨済宗はさまざまな難しいことを考えながら座禅を組み、曹洞宗は基本無心で座ることと尊びます。一般人には意味のわからない難しい会話を『禅問答』と揶揄するようにいったりしますが、禅宗の違いなども普通の人にとってはそれに近いものといえるでしょう。	中国禅宗的宗派有五家七宗之分，其中的『临济宗』和『曹洞宗』在镰仓时代传至日本，又分化出了日本特色。宗教上的前因后果难以简单地理解，但是粗略地看是在「坐禅时要想什么」上是有别的，临济宗坐禅时会想各种各样难解的事，曹洞宗尊崇的则是基本无心地坐着。常人把搞不清楚的难解的对话揶揄为『禅问答』，而禅宗的区别之类的事对普通人而言也近于此吧。
残夢はその『臨済宗』の僧侶です。生きていたのは16世紀頃──室町時代の終盤から禅国時代で、東国と呼ばれた東日本を放浪していたようです。中でも、常陸の国（現在の茨城県鉾田市）の「福泉寺」と、会津の国（現在の福島県会津若松市）の「実相寺」で住職として割と長く住んだとされます。どちらも、臨済宗の最大派閥である妙心寺派に属する寺院で、14世紀ごろに創建された歴史ある古刹です。この14世紀という時代が残夢という人物を考えていく上で重要となっていきます。	残梦是『临济宗』的僧侣。生活于16世纪——室町时代的结尾到战国时代之间，好像是流浪在当时被称为东国的东日本各地。途中，也在常陆国（现在的茨城县鉾田市）的『福泉寺』、会津国（现在的福岛县会津若松市）的『实相寺』担任了住持而住过很久。无论哪一边，都是临济宗最大一派的妙心寺派所属的寺院，而且是14世纪前后创建的有历史背景的古刹。为了考察残梦这个人物14世纪这个时代是很重要的。
人々に愛された英雄	被人们爱戴的英雄
源義経は３００年以上長く続いた平安貴族たちの時代の終わりに『源平合戦』で目覚ましい活躍を見せました。が、鎌倉幕府の立役者で兄の源頼朝は信用せず弟を「裏切り者」と呼びました。兄のためにと平氏を滅ぼすまで戦った義経は、恭順を示すため兄の差し向けた追手との戦いを避けて現在の岩手県まで逃げます。そこには、匿ってくれるはずだった幼き頃の育ての親ともいえる藤原秀衡がいたからです。しかし頼りの秀衡はすでに死しており、兄の軍と戦うことになります。	源义经在终结了持续超300年的平安贵族们的时代的『源平合战』期间的活跃是有目共睹的。然而，他哥哥源赖朝作为镰仓幕府的核心人物并不信任弟弟并把称其为「叛徒」。为了哥哥而剿灭平氏战斗到底的义经为了表示恭顺之意，不与哥哥派来的追兵交战而是一路逃到了现在的岩手县。这是因为，那里有着曾如父母般从小养育过他并且本会藏匿他的藤原秀卫。可是被他寄予厚望的秀卫很快就死了，结果他还是和哥哥的军队开战了。
現代では歴史の援業で教わり、テレビドラマやアニメ作品等で繰り返し題材となる有名な物語ですが、昔はそういうわけにもいきません。残夢のいた16世紀は安土桃山時代でそもそも戦乱の延々と続く時代です。僧侶という立場は一般の人々より歴史などの知識は得やすくはありましたが、４００年も過去の時代について知っているのは歴史を書き残した記録者くらいのものかもしれません。源平にまつわる書物は歴史書から物語のようなものまで数多く書かれましたが、その多くは作者不詳で成立年も定かではありません。	这在现代是不止历史课会教，就连电视剧和动画作品也会反复用作题材的有名的故事，但在以前可不是这样的。战火延烧到了残梦所在的16世纪也就是安土桃山时代。僧侣在当时的确是比一般人更容易获得历史等知识，但连400年前的时代的事都知道的话恐怕得是写下历史的记录者之流。源平相关的著作从史书到故事书般的都有很多，但大部分还是作者不详著书年代未定的。
残夢という人物を考えていく上で、源平合戦の時代に詳しかったというパーソナリティーはとても重要です。詳しい理由は普通に考えれば書物を読んだからと考えられますが、書物の成立年代自体がわからなければ手がかりとはなり得ません。……そんな手づまり気味な状況を、一気に解決する考え方があります。「実際にその場で見ていた」と考えるのは、彼自身が生きていた時代では現代と違って「もっともらし」かったかもしれません。	考察残梦这个人物时，熟知源平合战的时代这个特征是极为重要的。细论起来简单来想可能会认为他是读了书的，可如若搞不清书籍的成书年代的话也就无法从中挖出什么线索。……而能一举破解这种僵局的思路，也是存在的。那就是认为他「真在现场看到了」，这种思路放在现代来看是「牵强附会」但在他生活的时代则可能不然。
そうして生まれたと考えられるのが、「残夢＝常陸坊海尊」同一人物説です。源義経とともに平氏と戦い、源頼朝の追手とも戦った仲間たちのひとりで、『義経四天王』のひとりと呼ばれることもある、武蔵坊弁慶や伊勢三郎、佐藤継信と並ぶ豪傑です。しかしながら、義経の最後の戦いには参加せず生き残ったとされる人物です。義経が自害したとされる最後の戦い「衣川の戦い」について、常に語っていたとされる残夢の条件にぴったりな人物です。むしろ〝合いすぎ〟といっていいほどです。	被认为由此生出的，便是「残梦＝常陆坊海尊」之说。后者是和源义经一道与平氏，乃至源赖朝的追兵都交战过的一员友军，还被称为『义经四天王』之一，是和武藏坊弁庆、伊势三郎和佐藤继信并列的豪杰。但是这个人物没有参加源义经的最后一役，而是生还了下来。义经被传说是在最后一役「衣川之战」中自尽了，而残梦恰恰常常谈及此役因此符合条件。甚至可以说是“合理到不合理”的程度了。
〝裏切り者〟常陸坊海尊	“叛徒”常陆坊海尊
海尊は『源平盛衰記』や『義経記』『平家物語』に登場する人物ですが、後代の創作が多い人物でもあります。彼の詳細についてははっきりとはわかっておらず、『謎の人物』とされたり、義経の部下ですが『裏切り者』とされることも多いのです。	海尊是『源平盛衰记』『义经记』和『平家物语』中的登场人物，后来也有不少相关作品。他的详细信息尚不清楚，大多被当作『谜之人物』，或者是义经的部下然而又是『叛徒』。
裏切り者と呼ばれる要因の多くは、最後の戦いに参加していないことに尽きるのですが、その理由は「付近の山寺を拝みに行っていたから」というものでした。弁慶同様僧侶であった海尊は、最後になって主君を見捨てて逃げたと解釈されています。同じ僧として命が尽きてまで主君を守り抜いた弁慶との落差が際立っています。	称他为叛徒的原因，大都只是因为他没参加最后一役，但其理由是「参拜附近的山寺去了」。和弁庆同为僧侣的海尊被解释为，到了最后关头却抛下主君逃命去了。截然不同于同是僧侣却为保护主君而尽力直至丧命的弁庆。
しかも主を見捨て生き延びた海尊は、その後に不老不死を得て仙人となるのです。不死の妙薬とも人魚の肉を食べたともされる海尊は４００年以上生きた……と伝説に語り継がれます。果たして、海尊仙人の伝説が先にあったのか、それとも謎の人物残夢伝説が先にあったのか、もはや定かではないという有り様です。残夢という人物も、常陸坊海尊も架空の人物ではないかという人もいまし、同様に語られる物語は他にもあって、〝清悦仙人〟と呼ばれた海尊の「清悦物語」という豊北地方に伝わる伝説や、昔話として各地に伝わる『八尾比丘尼』にも伝承地域によっては義経伝説と関連して語られます。	然而抛弃主君活下来了的海尊，在那之后变得不老不死成为了仙人。流言传说……海尊他吃了不死的妙药或者人鱼的肉而活了超过400年。如此一来便无法判定，海尊仙人的传说，和谜之人物残梦的传说，二者孰先孰后了。谓为残梦的人物以及常陆坊海尊，都被人怀疑是架空的角色，然而其他故事也是如此，把海尊称为“清悦仙人”的「清悦物语」就在丰北地区流传，还有各地流传的『八尾比丘尼』的故事在有些地域的传说中就与义经传说相关联。
14世紀創建の寺社の住職だった残夢が、臨済宗の派閥自体が南北朝時代に誕生した妙心寺派に属していたことは、園城寺もしくは比叡山の僧だったとされる海尊と残夢を直接的に結びつかせないための配慮なのか、それとも住人を守れなかったことが後に開かれた新しい宗派に鞍替えした理由……ということになるのかもしれません。	残梦曾为于14世纪创建的寺社的住持，自属于临济宗中诞生于南北朝时代的妙心寺派，这是为了不让曾为园城寺或比睿山的僧侣的海尊与残梦直接地被联系起来吗，还是说主人失守一事成了改信后来开创的新宗派的理由……没准是这样子的。
こうした義経伝説から派生したと考えられる、主に東北地方で広がった伝説については柳田国男が「東北文学の研究」（大正十五年）(※1)で考察されているので、興味があるならばそちらを参照されるのが早いかも知れません。	柳田国男在「东北文学的研究」（大正15年）（※1）中考察了被认为是从这样的义经传说中派生出来的、主要流传于东北地区的传说，感兴趣的话去参考一下可能会更快。
※１ 現在は角川ソフィア文庫『雪国の春』に収録した形で読むことができるほか、青空文庫にも収録されています。	※1 现在可以去读收录于角川Sophia文库的『雪国之春』，另外青空文库也有收录此文。
現代では、常陸坊海尊はマンガやゲーム等のエンターテイメント作品でさまざまな解釈で描かれています。	现在，常陆坊海尊在漫画和游戏等娱乐作品中被以各种各样的解释来描绘着。
小学館『週刊少年サンデー』に１９９４年から１９９６年まで連載された北崎拓の『ますらお －秘本義経記－』、集英社『マーガレット』に１９９５年から１９９９年まで連載された上田倫子の『リョウ』、エニックス（現スクウェア・エニックス）『月刊Ｇファソタジー』に一九九九年から二○○一年まで連載された堤抄子の『妖狐伝義経千本桜』など、マンガ作品では歴史的に不明な部分を自由に創作し義経の味方にも敵にもなりうる存在として描かれます。	北崎拓自1994年到1996年为止于小学馆『周刊少年Sunday』上连载的『男子汉 -秘本义经记-』、上田伦子自1995年到1999年为止于集英社『玛格丽特』上连载的『凌』、堤抄子自1999年到2001年为止于Enix（现Square Enix）『月刊G Fantasy』上连载的『妖狐义经传千本樱』等漫画就在历史不明朗之处自由创作，把他描绘成义经的亦敌亦友般的存在。
プレイステーション２のゲームとして２００５年１月に発売された『義経英雄伝』（フロム・ソフトウェア）というアクションゲームでは、メインキャラのひとりとしてプレイヤーが操作可能な棍棒を使って戦います。ＴＹＰＥ－ＭＯＯＮのスマートフォン用ＲＰＧ『フェイト／グランドオーダー』は２０１５年以降稼働しているソーシャルゲームですが、キャラクターとして「牛若丸」や「武蔵坊弁慶」が登場し、物語が進行することで「常陸坊海尊」として義経との主従関係に後悔があったことなどが語られます。今もまだ『義経伝説』が生き続けてることの証拠でしょう。	他在2005年1月于PlayStation2上发售的动作游戏『义经英雄传』（From Software）里是主人公的一员，可以被玩家操控使用棍棒作战。TYPE-MOON于2015年起经营的社交手游RPG『Fate/Grand Order』里，「牛若丸」和「武藏坊弁庆」作为角色登场了，但故事推进下去便提到了作为「常陆坊海尊」在和义经的主从关系中的后悔之处等等。这些便是『义经传说』如今仍存续着的证据。
再生產され続ける伝説	被再生产而继续的传说
また、海尊には義経の遺児を落ち延びさせたという伝説もあります。経若丸と呼ばれた義経と正室〝郷御前（あるいは京姫、北の方とも）〟の息子も、いくつもの伝説があって確実な話はよくわからないけれど、こうした伝説は海尊自体の『裏切り者』としての素性を払拭しようとする試みにも見えます。	另外，还有着海尊救走了义经的遗孤的传说。关于义经和正室“乡御前（或是叫京姬、北之方）”间名为经若丸的儿子也有着数个传说，虽然并不确切地知道有什么，但这样的传说也可以被看作是在尝试着洗刷海尊的『叛徒』印象。
牛若丸と呼ばれた義経の少年時代も、鬼一法眼という陰陽師もしくは僧侶とされる〝鬼〟を師とした物語や、京都五条の大橋での武蔵坊弁慶との出会いなど数多くの創作によって彩られています。今では完全に否定されているものの、義経が生存し大陸へと渡ってチンギス・ハーンになったという説が生まれたのも共通する伝説の基盤上でのことといえます。	师事名为鬼一法眼的身为阴阳师或僧侣的“鬼”也好，在京都五条的大桥上遇到武藏坊弁庆也罢，义经被称为牛若丸的少年时代被诸如此类的众多创作所丰富。虽然如今是完全被否定了的，但义经活了下来并渡海到大陆成为成吉思汗之说也被认为是基于传说所共通的部分而出现的。
戦国時代末期から江戸時代の初期に活躍したとされ、江戸の街を呪術的に守られた都市として作り上げた「天海」という僧侶も、残夢だったといわれる歴史上の人物のひとりです。他にも織田信長を本能寺の変で自死へと追い込み『三日天下』の短い間天下を味わった明智光秀であったとも言われます。やはり百年を優に超える長命であったとされる伝説があるといった共通点も目立ちます。	传说中僧侣「天海」活跃于战国时代末期至江户时代初期，把江户街道打造成了用咒术守护着的都市，他也是被说成是残梦的历史人物之一。此外还有在本能寺之变中逼迫织田信长自杀并在短短的『三日天下』间一统过天下的明智光秀也被这么说。在传说中有着远超百年的长寿也是他们可观的共通点。
明治時代には、残夢が号として使った大風道人とよく似た秋風道人など複数の号を使い分けた漢文小説の書き手がいて、依田百川や学海、柳風居士などの別名でも活躍が残されています。奈良県の美術史家会津八一（１８８１～１９５６）は秋艸道人や渾斎といった別名を使った歌を残しており、今でも歌を題材にした写真コンテストが行われています。この辺りは必ずしも残夢という人物との関係性は薄いのですが、こうした名前遊びに「謎の作家」としてのイメージが受け継がれているように思われます。	在明治时代，有汉文小说作者见机使用和残梦的称号大风道人颇为相似的秋风道人等数个称号，依田百川、学海和柳风居士等称号也活跃过。奈良县美术史家会津八一（1881～1956）则使用别名秋艸道人和浑斋留下过歌作，至今还会举办以其歌作为题材的摄影比赛。到这里和残梦其人之间的关系未必就很薄了，但我觉得这就像是在通过这样的题名游戏来继承「谜之作家」这一形象。
常陸坊海尊や残夢の伝説化には、『本朝神社考』にふたりが同一人物説を書いた16世紀の儒学者「林羅山」という人物の存在が大きく影響しています。源氏と平家の時代の第一級の史料とされる歴史書『吾妻鏡』の研究者としても知られる羅山が書いたことであるならば、本当のことに違いないと考えた読者も多くいたということでしょう。	在常陆坊海尊和残梦成为传说一事上，于『本朝神社考』立说将二者视为同一人物的16世纪的儒学者「林罗山」有着巨大的影响。罗山作为史书『吾妻镜』这一被视为是源氏与平家时代的第一手史料的研究者广为人知，应该也曾有过很多读者觉得既然是他写下的那就不会搞错吧。

塩田信之	盐田信之
神話・伝説好きなゲーム・アニメ中心のフリーライター。現在はスマホゲームのシナリオ等を手掛けることも多い。2019年『いかにしてアーサー王は日本で受容されサブカルチャー界に君臨したか』（みずき書林）にも寄稿している。	爱好神话、传说，以游戏、动漫为中心活动的自由作家。现在还多有执笔手机游戏剧本等活动。2019年还在为《亚瑟王是如何在日本被接受并君临亚文化世界的》（Mizuki Shorin）写稿。