物部布都/分析考据

物部布都
物部　布都（もののべのふと / Mononobe no Futo）

角色

姓名

• 物部
  • 大和时代拥有强大势力的豪族，物部氏。
    • 位于奈良县天理市的石上神宫原本是祭祀物部氏的神社，然而由于作为主神和布都御魂之剑持有者的建御雷把建御名方驱赶到了信浓。
    • 据传物部守屋（布都姬的兄长）的次子物部武麿（もののべ の たけまろ）在丁未之乱后逃亡诹访地区，并最终继承神职。
    • 因此，物部氏也被认为是如今的守矢氏的先祖之一。
    • “守屋”与“守矢”谐音，并且位于诹访守屋山的守屋神社，其祭神正是物部守屋。
      • 联系八坂神奈子、洩矢诹访子、东风谷早苗。
• 布都
  • 布都姬（ふつひめ），也称为太媛（ふとひめ）。
  • 关于她的记载，根据资料不同有些许差异，《纪氏家牒》和《石上振神宫略抄》中记载她是物部守屋之妹、苏我马子之妻。
  • 为丈夫苏我马子筹划，谋杀了自己的哥哥物部守屋。
    • 但在《先代旧事本纪》，“镰姬大刀自”替换了其位置。（但《先代旧事本纪》疑伪）
    • 《先代旧事本纪<天孙本纪>》中物部贽子和布都姬结为夫妻，生下四个儿子和一个女儿（物部宫古郞女），同时还作为泊濑部皇子（崇峻天皇）的夫人。
    • 因为出身于物部氏且最终成为了苏我氏的一员，有人认为苏我与物部的战争是因为她的计谋。
  • 布都御魂（ふつのみたま）
    • 日本神话中的剑名，《古事记》出云让国神话中，建御雷之男神（たけみかづちのおのかみ）将此剑逆插在海浪上、盘坐于剑上，要求大国主让出苇原中国。
    • 在神武东征神话当中，神武天皇亦使用此剑。
    • 现存于奈良县天理市石上神宫，以布都御魂作为御神体。
    • 石上神宫的主祭神是寄宿在布都御魂中的神灵，布都御魂大神（ふつみたまのおおかみ）。
• 物部布都
  • 物部布都神社（ものべふつじんじゃ）
    • 位于长崎县壱岐市的神社，祭神是“经津主神”。
    • 原本是别处独立的神社，昭和四十年（1965）与天手长男神社（天手長男神社、あめのたながおのじんじゃ）合祀，现在是天手长男神社中的小社。
  • 经津主神（経津主神、ふつぬしのかみ）
    • 物部氏（物部连）的祭神，在《日本书纪》中是独立的神，《古事记》则是将其与建御雷之男神视为同神。
    • 在《日本书纪》的让国神话中，是由经津主神与武瓮槌神（即建御雷之男神）一同将十拳剑逆插在地上、盘坐于剑上，要求大国主让出苇原中国。

• 

  石上布都魂神社
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  天手长男神社（与物部布都神社合祀）

称号

作品/序号	日文	中文
凭依华	風水でお皿を割る尸解仙	因风水而摔碟的尸解仙
幻存神签	龍脈の流れが見える尸解仙	能辨龙脉流向的尸解仙
心绮楼	龍脈を司る風水師	司掌龙脉的风水师
智灵奇传	訳有って怨霊にビビる仙人	因故惧怕怨灵的仙人
求闻口授	古代日本の尸解仙	古代日本的尸解仙
深秘录	番町！皿を割る尸解仙	番町！摔碟的尸解仙
神灵庙	古代日本の尸解仙	古代日本的尸解仙
醉蝶华	五色の酒杯	五色的酒杯

古代日本の尸解仙 古代日本的尸解仙 （神灵庙、求闻口授）

• 尸解仙
  • 道教成仙方式之一，得道后可遗弃肉体而仙去；或不留遗体，只假托一物（如衣、杖、剑）遗世而升天。
    • 尸解留下的“尸体”并不是真的肉体，而是某一种物体变化的尸体，这种物体多半是有着施术者的肉体的属性的物品。
    • 在尸解完成之前掘开墓穴，尸解就无法完成，人就真的死去了。
  • 设定中物部布都跟随丰聪耳神子一起尸解成仙。
    • 丰聪耳神子原型为“圣德太子”，关于圣德太子和尸解仙的关联，参考丰聪耳神子/分析考据#称号。

龍脈を司る風水師 司掌龙脉的风水师　（心绮楼）

• 龍脈
  • 堪舆风水学把起伏的山脉称为龙脉。
    • 参考红美铃/分析考据#能力。

番町！皿を割る尸解仙 番町！摔碟的尸解仙 （深秘录）

• 番町
  • 日本江户时期，东京千代田区划分地域的单位，分为一番町到六番町。
  • 布都使用的灵异“番町皿屋敷”。
    • 以“阿菊”为主角的“皿屋敷”传说，版本之一发生地在播州姬路，版本之二发生地在江户番町。
    • “番町皿屋敷”在江户时代被改编为歌舞伎、净琉璃等戏曲形式，广为流传。

風水でお皿を割る尸解仙 因风水而摔碟的尸解仙 （凭依华）

• 风水、摔碟
  • 类似于心绮楼与深秘录两个称号的合成。

能力

作品/序号	日文	中文
人妖名鉴	風水を操る程度の能力	操纵风水程度的能力
幻存神签	風水を操る程度の能力	操纵风水程度的能力
求闻口授	風水を操る程度の能力	操纵风水程度的能力
神灵庙	風水を操る程度の能力	操纵风水程度的能力

种族

人类？（自称尸解仙的道士）

外貌

• 头戴乌帽子，上衣状似狩衣。
  • 不过，乌帽子和狩衣是平安时代的服饰，却出现在飞鸟时代的布都身上。
• 白色上衣，紫色下裙。
  • 配色与伊势神宫外宫的童女一致。但是款式差异很大。
• 帽子、袖口、脚腕有丝带。
  • 神灵庙立绘中缎带为青（右袖）赤（左袖）黄（靴子）白（帽子）黑（领部）五色。格斗作立绘中，领部的缎带为紫色，左靴的缎带为蓝色。
  • 中国传统，五色丝线或丝带有辟邪之用。
    • 神道教也会使用五色锦、五色御币等。
  • 神道教丧礼中会悬挂五色旗，而湘西赶尸匠会在尸体上施用辰砂、神符、五色丝带等。因此丝带可能与布都的尸解仙身份有关。
  • 拟宝珠（擬宝珠，ぎぼし、ぎぼうしゅ）：传统佛寺、神社、桥梁等栏杆柱子上的装饰，起源有多种说法。
    • 伊势神宫正殿和被称为“元伊势”的笼神社的拟宝珠是青赤黄白黑五色的。

符卡背景

和纸，与屠自古相同。

符卡

东方神灵庙

主词条：雨之磐舟/分析与考据

天符「雨の磐舟」 天符「雨之磐舟」

天符「天の磐舟よ天へ昇れ」 天符「天之磐舟哟，向天飞升吧」

• 雨の磐舟、天の磐舟（あめのいわふね）
  • 「雨」与「天」同音，都是「あめ」（Ame）。
    • 可能取自物部氏的祖神「饶速日命」的相关典故。
    • 《日本书纪》中记述，「饶速日命」从天照大神那里得到十种神宝，驾「天磐船」从天上降临地上。
    • 传说「天磐船」化作具有神性的船型巨岩，至今仍作为神体被供奉在「磐船神社」中。
    • 符卡中物部布都驾船在屏幕两边来回移动。

嘗有天神之子、乘天磐船、自天降止、號曰櫛玉饒速日命……
天皇、素聞鐃速日命是自天降者而今果立忠效、則褒而寵之。
此物部氏之遠祖也。

——日本书纪·卷三

• 

  磐船神社御神体（后面的巨石即天磐船）
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  饶速日命之墓
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  弹幕样式

主词条：物部氏的八十平瓮/分析与考据

投皿「物部の八十平瓮」 投皿「物部氏的八十平瓮」

• 八十平瓮（やそひらか）
  • 指祭神时用到的平底宽盘，数量众多。
    • 《日本书纪》中记述，神武天皇攻打大和之时，用天香具山中的黏土制成「八十平瓮」敬献诸神。
    • 符卡中物部布都释放出中玉弹幕，形状类似于盘，可能代表「八十平瓮」。

於是、天皇甚悅、乃以此埴、造作八十平瓮・天手抉八十枚嚴瓮
而陟于丹生川上、用祭天神地祇……
天皇又因祈之曰：
「吾今當以八十平瓮、無水造飴。」
「飴成、則吾必不假鋒刃之威、坐平天下。」

——日本书纪·卷三

• 物部の八十平瓮
  • 《古事记》、《日本书纪》中记述，崇神天皇五年疫病横行，崇神天皇向神明祭献以平息灾祸。
    • 崇神天皇七年，天皇命「伊香色雄」制「物部八十平瓮」，分别祭祀天津神与国津神。
    • 「伊香色雄」在《古事记》中称为「伊迦贺色许男」，传说为物部氏的先祖。
    • 多方祭祀之后，国内灾祸平息，五谷丰穰，百姓安居乐业。

十一月丁卯朔己卯、命伊香色雄而以物部八十平瓮作祭神之物。
卽以大田々根子爲祭大物主大神之主、又以長尾市爲祭倭大國魂神之主。
然後、卜祭他神、吉焉。便別祭八十萬群神。仍定天社・國社及神地・神戸。
於是、疫病始息、國內漸謐、五穀既成、百姓饒之

——日本书纪·卷五

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  平底宽盘
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  弹幕样式

主词条：废佛之炎风/分析与考据

炎符「廃仏の炎風」 炎符「废佛之炎风」

炎符「桜井寺炎上」 炎符「火烧樱井寺」

• 廃仏
  • 神灵庙设定中物部氏是废佛派。
    • 历史上钦明天皇十三年（公元552年），百济王向日本敬献佛像和经论，「苏我稻目」借此机会主张崇佛。
    • 「物部尾舆」等则推崇本土信仰，反对佛教，朝堂上形成崇佛与废佛两个派别，进行激烈的宗教和政治斗争。
    • 用明天皇二年（公元552年）爆发「丁未之乱」，「苏我马子」联合「圣德太子」等皇子举兵讨伐物部氏，将其灭亡。
    • 据说「圣德太子」在战局不利时，亲手雕刻四天王像祈祷，许愿获胜后将尊奉佛教，后果然取胜。
    • 「圣德太子」执掌朝政后，将佛教确认为国家宗教，大力推广，至此崇佛与废佛之争基本结束。

整个国家因为佛教划分成崇佛派和废佛派，两派的矛盾日益加深。
其中，尊崇神道神明宇摩志麻迟命为祖先的物部氏为废佛派，
与拜人类为祖先的苏我氏极端对立，
两股势力之间进行的宗教战争并非像后世所说、仅仅是为了争权夺利，
也是赌上诸神系谱与人类尊严的一次虎斗龙争。

最后，这场围绕着佛教的宗教战争以悲剧的形式拉下了帷幕。

在这场争斗日趋白热化的时候，
物部氏袭击、烧毁了寺庙并丢弃佛像来宣扬废除佛教。
可事不逢时，正好在那天以后开始流行瘟疫、天皇驾崩。

苏我氏趁机宣扬，这一切都是针对佛教的恶行带来的报应。
由此，苏我氏获得了更高的支持，并最终下达了讨伐物部氏的许可。

在这场争斗中物部氏灭亡了。而这个国家也以佛教为中心开始运转。
这就是表面上被人所熟知，物部、苏我之间的宗教战争。

• 桜井寺
  • 为「苏我稻目」建立的「向原寺」的别称，其被认为是日本最早的佛教寺院。
    • 钦明天皇十三年（公元552年），「苏我稻目」将自家宅邸改建为寺庙，安置百济王所进献的佛像和经论。
• 炎上
  • 在「苏我稻目」建立「向原寺」后不久，日本国内疫病流行，死者众多。
    • 「物部氏」声称疫病的原因就是建立了佛寺，触怒国神，向钦明天皇倡议废佛。
    • 在天皇首肯下，「物部氏」发起废佛运动，捣毁遗弃佛像，焚烧众多寺庙，「向原寺」也被烧毁。
    • 符卡中出现大量火焰弹幕，可能代表烧毁「向原寺」等佛寺的大火。

是日、天皇聞已、歡喜踊躍、詔使者云
「朕從昔來、未曾得聞如是微妙之法。然朕不自決。」
乃歷問群臣曰「西蕃獻佛、相貌端嚴。全未曾有、可禮以不。」
蘇我大臣稻目宿禰奏曰
「西蕃諸國一皆禮之、豐秋日本豈獨背也。」
物部大連尾輿・中臣連鎌子同奏曰
「我國家之王天下者、恆以天地社稷百八十神、春夏秋冬祭拜爲事。」
「方今改拜蕃神、恐致國神之怒。」
天皇曰「宜付情願人稻目宿禰試令禮拜。」大臣跪受而忻悅。
安置小墾田家、懃修出世業爲因。淨捨向原家、爲寺。
於後、國行疫氣、民致夭殘、久而愈多、不能治療。
物部大連尾輿・中臣連鎌子同奏曰「昔日不須臣計、致斯病死。」
「今不遠而復、必當有慶。宜早投棄、懃求後福。」
天皇曰「依奏。」
有司乃以佛像、流棄難波堀江。復縱火於伽藍、燒燼更無餘

——日本书纪·卷十九

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  向原寺（樱井寺）本堂
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  弹幕样式

主词条：大物忌正餐/分析与考据

聖童女「大物忌正餐」 圣童女「大物忌正餐」

• 聖童女、大物忌
  • 为日本民俗学者「吉野裕子」创造的称法。
    • 《民众宗教史丛书 第27卷　翁童信仰》中的「聖童女・大物忌・聖童男・戸座」一节，作者即吉野裕子。
  • 「物忌」（ものいみ）意为忌讳不吉利的某事或物。
    • 日本古代还有「物忌日」的习俗，当天要进行斋戒，注意饮食和行为举止。
    • 如果当天占卜结果为凶，还要在家中进行祈请仪式。
  • 在「伊势神宫」以及贺茂、春日等大社，会把进行「物忌」祈祷神事的童男童女称作「物忌」、「大物忌」。
    • 山形县鸟海山「大物忌神社」有名为「大物忌神」的祭神。
    • 据该神社社传沿革记载，「大物忌神」与「伊势神宫」外宫主祭神「丰受大御神」等同。
• 正餐（せいさん）
  • 可能指「伊势神宫」举行的「神尝祭」。

聖童女「太陽神の贄」 圣童女「太阳神的供品」

• 太陽神
  • 「伊势神宫」每年都要举行「神尝祭」，将最早收获的稻米供奉给「天照大神」。
    • 日本神话中将「天照大神」奉为太阳神。
  • 「伊势神宫」每二十年要举行「式年迁宫」，除了供奉稻米，还要建新的殿舍，并将物品搬迁到新殿。
    • 据说古时「式年迁宫」需要「圣童女・大物忌」祭祀「心之御柱」，并摞上800枚「平瓮」。
    • 有说法认为，被祭祀的并不是「天照大神」，而是「饶速日命」。
• 贄（にえ）
  • 献给神的供品。

东方心绮楼

主词条：三轮的皿风暴/分析与考据

風符「三輪の皿嵐」 风符「三轮的皿风暴」

• 三輪
  • 指位于日本奈良县樱井市的「三轮山」。
    • 自古以来「三轮山」就是被信仰和祭祀的对象，附近留存有众多古坟时代留下的遗址。
    • 明治以后「三轮山」大部分被划入「大神神社」境内，山体本身被奉为神体。
    • 除了限定的场所与入山时间外，整座山基本上是禁止进入的，也禁止摄影。
  • 位于「三轮山」的「大神神社」被认为是日本最古老的神社。
    • 传说其为崇神天皇命物部氏的先祖「伊香色雄」所建。
    • 联系物部布都的主题曲大神神话传。

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  三轮山

• 皿
  • 对应传说中「伊香色雄」制「物部八十平瓮」。
    • 参见物部氏的八十平瓮/分析与考据。
• 嵐（あらし）
  • 意为风暴、暴风雨。
    • 符卡中物部布都让盘子在身边旋转，从而召唤出暴风。

皿を周囲に旋回させつつ風を呼び 暴風で周辺を攻撃する 暴風が収まると風を起こしていた 皿はそのまま設置状態になると 環境にも優しい一石二鳥 まぁ割られる事になりますが		让盘子在身边旋转从而召唤出风来 利用暴风攻击四周 暴风平静以后 引起大风的盘子会直接成为设置状态 非常环保，一石二鸟 嘛，反正到最后也会被打碎的

• 

  符卡样式

主词条：太乙真火/分析与考据

炎符「太乙真火」 炎符「太乙真火」

• 太乙
  • 也作「太一」、「泰一」，原本中国古代天文学中的星名，用于指代北极星。
    • 秦汉时期「太乙」信仰在全中国范围内流行，被奉为至高神。
    • 随着后世儒道学者将「太乙」哲学化，其被理解为某种永恒不变的法则，抑或宇宙的本源，又称「道」。
  • 也可能联系了「太乙真人」？
    • 为《封神演义》中登场的仙人，他的弟子即著名的「哪吒」。

• 

  《绣像封神演义》中的太乙真人

• 真火（しんか）
  • 道教用语，最初源自「内丹」修炼理论。
    • 唐宋时期与传入的佛教理论结合，产生了「三昧真火」这样的概念。

以天地为鼎炉，日月为水火，阴阳为化机，铅汞银砂土为五行，
性情为龙虎，念为真种子，以心炼念为火候，息念为养火，
含光为固济，降伏内魔为野战，身心意为三要，天心为玄关，情来归性为丹成

——李道纯·三乘丹法

吾有真火三焉：心者君火，亦称神火也，其名曰上昧，音妹，低去声；
肾者臣火，亦称精火也，其名曰中昧；
膀胱，即脐下气海者，民火也，其名曰下昧。
聚焉而为火，散焉而为气，升降循环而有周天之道

——吕祖·指玄篇

主词条：大火改新/分析与考据

「大火の改新」 「大火改新」

• 大火（たいか）
  • 音同「大化」，被认为是日本最早的年号，大致为公元645年至公元650年。
    • 符卡中物部布都发射出巨大的火焰弹。
• 大火の改新
  • 取自「大化改新」，被认为是日本历史上最重要的社会变革之一。
    • 皇极天皇四年（公元645年），中大兄皇子与中臣镰足发动「乙巳之变」，杀死权臣「苏我入鹿」。
    • 政变后皇极天皇退位，孝德天皇即位，定年号为「大化」。
    • 公元646年元月，孝德天皇颁布《改新之诏》，仿照唐朝制度开始一系列改革，向全国推行。
    • 一般认为，「大化改新」是日本由奴隶社会向封建社会过渡的标志，以天皇为中心的政治体制开始形成。
    • 也是在「大化改新」之后，日本政权正式定名「日本国」。

• 

  符卡样式

主词条：土器回转投/分析与考据

皿投「かわらけ回転投げ」 皿投「土器回转投」

• 皿
  • 对应传说中「伊香色雄」制「物部八十平瓮」。
    • 参见物部氏的八十平瓮/分析与考据。
• かわらけ
  • 意为土器、瓦笥。
    • 指不用釉的烧制陶器，除了作为食器，也常用于祭祀等用途。
• かわらけ回転投げ
  • 取自「かわらけ投げ」，也叫「土器投げ」、「瓦投げ」。
    • 是一种为了祛除厄运而进行的投掷土器游戏，常能在各种旅游景点看到。
    • 符卡中物部布都投出大量土器弹幕。

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  投掷用的土器
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  符卡样式

主词条：星龙弓/分析与考据

弓符「星龍弓」 弓符「星龙弓」

• 弓符
  • 神灵庙中，物部布都的非符弹幕为弓箭。
    • 东方系列中，弓箭弹幕在神灵庙里首次出现。
• 星龍弓
  • 「星」与「龙」联系道教的信仰观念？
    • 「龙弓」的称法可能联系了2004年发行的游戏《怪物猎人》（モンスターハンター，Monster Hunter）？
    • 游戏中存在「灭尽龙大弓」、「尸套龙弓」等武器。

弹幕天邪鬼

主词条：雨之磐舟/分析与考据

古舟「エンシェントシップ」 古舟「Ancient Ship」（古老之船）

• エンシェントシップ
  • 英语：Ancient Ship，古老的船。
    • 取自「天磐船」的典故，联系符卡天符「天之磐舟哟，向天飞升吧」。

• 

  弹幕样式

主词条：火焰龙脉/分析与考据

熱龍「火焔龍脈」 热龙「火焰龙脉」

• 龍脈
  • 堪舆风水学把起伏的山脉称为「龙脉」。
    • 如明代刘伯温《堪舆漫兴》：「昆仑山祖势高雄，三大行龙南北中」。
    • 堪舆风水学认为龙脉类似一棵大树，有根龙、干龙、支龙、叶龙之分。
    • 龙脉中的灵气聚集之地，被认为是风水宝地（龙穴）。
    • 联系物部布都拥有「操纵风水程度的能力」，参见物部布都/分析考据#能力。
• 火焔龍脈
  • 符卡中物部布都释放出长条状火焰弹幕，可能代表龙脉？
    • 可能联系了任天堂游戏《火焰之纹章》中出现的龙脉？
    • 也可能联系了1989年的漫画《轰天高校生》？其中有解放龙脉之力导致炎龙暴走的情节。

• 

  弹幕样式

东方深秘录

主词条：到死还是少一盘！/分析与考据

＊死んでも一枚足りない！＊ ＊到死还是少一盘！＊

• 物部布都使用的灵异为「番町皿屋敷」。
  • 其内容为以怨灵「阿菊」为主角的「皿屋敷」传说。
    • 常见的有两个版本，版本之一发生地在播州姬路，版本之二发生地在江户番町。
• 阿菊（お菊）
  • 据说源自播州姬路十二所神社，其末社为供奉「菊姫命」的「お菊神社」。
    • 1795年「お菊虫」传说在姬路流传，据说城中出现大量怪异的虫子，结蛹的样子就像「被捆绑起来的女人」。
    • 至今在姬路还有不少命名为「阿菊井」的地方。

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  阿菊神社
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  阿菊井

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  阿菊虫（绘本百物语）
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  深秘录中的阿菊

• 播州皿屋敷
  • 最早在室町时期《竹叟夜話》中出现以播州为舞台的相关传说，不过此版本是数杯子。

《竹叟夜話》
时值嘉吉之乱后，山名家家臣小田垣主马助在播磨国青山担任馆代，他有一名叫「花野」的侧妾。 一名叫笠寺新右卫门的年轻乡士爱慕花野，一直给她寄书信，但未被接受。 某一日，小田垣发现，从山名家那里得到的五只珍贵的杯子，少了一个。 他怀疑是花野所窃，对她大发雷霆，将她赶出门外，但实际上这是心怀恨意的笠寺所为。 最后花野在一棵松树旁吊死，此后每晚，花野的怨灵都会来此寻仇。

• 18世纪初此题材的说话开始在江户流传，大阪出现了以此为题材的歌舞伎，江户出现了以此为题材的净琉璃《播州皿屋敷》。
  • 构成此怪谈的各种元素，如「阿菊」、「数盘子」、「井筒」等至此基本完备。
    • 幕末时期《播州皿屋敷实录》对此故事进行了补充完善，成为了比较通行的版本。

《播州皿屋敷实录》

市永正年间，姬路城第九代城主小寺则织的家臣青山铁山企图霸占城主的宝座，但阴谋被忠臣衣笠元信所知晓。 于是衣笠把自己的妾「阿菊」送给了青山，密令其暗中查探青山的阴谋。 后来，阿菊得知青山密谋在赏花时毒杀小寺城主，衣笠元信得知后，在赏花时救出了小寺，与其逃亡海外小岛避难，待来日东山再起。 另一方面，青山因为没有杀死小寺而懊恼，并认定家里有内奸，于是命令自己的食客调查，不久后，一个食客查出了阿菊。 但这个食客一直都很喜欢阿菊，打算为阿菊隐瞒，条件是阿菊成为自己的妾，不料却被阿菊拒绝。 食客恼羞成怒，偷偷藏起了青山家的传家宝——十枚宝盘中的一盘，并污蔑说是阿菊偷走的。 青山铁山得知后大怒，杀死了阿菊，并把尸体投进城主府后院的井中。 从那以后，每晚井中都会传出阿菊数盘子的声音。 「一枚，两枚，三枚……九枚……」 数到最后，她会用凄惨的说：「少了一枚……少了一枚……」 后来衣笠四处奔走，集结许多有志之士最终反败为胜，击垮青山，带着小寺则织重新入主姬路城。 他为了悼念阿菊，将其供奉在十二所神社内。

• 番町皿屋敷
  • 1758年讲谈师马场文耕在传说基础上创作出《皿屋敷弁疑录》，将舞台放在江户牛込御门内的番町，并出现了改编于此的怪谈剧《番町皿屋敷》。
    • 鸟山石燕、葛饰北斋等据此题材有所创作，命名为「皿数え」。

《番町皿屋敷》
传说江户牛込御门内五番町曾有一个被称为「吉田屋敷」的地方，那里是青山播磨守主膳的宅邸。 承应二年正月二日，一个叫阿菊的侍女打碎了主膳珍视的十个盘子中的一个。 青山主膳大发雷霆，把阿菊的中指切了下来，代替她打碎的盘子，之后将她囚禁起来。 当夜，阿菊从房间中走出，投入宅邸后的古井里自杀。 之后每夜，井底都会传出「一枚，两枚，三枚……」的数盘子声音，令人毛骨悚然。 不久青山主膳的妻子生了一个孩子，偏偏没有右手中指，青山主膳的领地后来也被没收，这都是阿菊怨念所致。 此后在宅邸内仍有数盘子的声音，为了镇压亡魂安排了僧侣念经。 有一天晚上，僧侣正在念经的时候，数盘子的声音出现。 「八枚，九枚……」 僧侣灵机一动，接着说「十枚」。 这时传来阿菊亡灵的声音：「啊，好高兴啊」，随后就消失了。

• 

  井中阿菊（葛饰北斋《百物语》）
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  皿数（鸟山石燕《今昔画图续百鬼》）

• 十个盘子
  • 与物部布都的盘子相关，联系符卡投皿「物部氏的八十平瓮」。
    • 传说物部氏祖神「饶速日命」从天照大神那里得到了十种神宝（天璽瑞宝十種）。
    • 传说使用十种神宝的咒文「布瑠之言」能够复活死者（一二三四五六七八九十，布留部、由良由良止、布留部）。
    • 其中也包含「从一数到十」的要素。

主词条：自暴自弃的阿菊/分析与考据

皿符「自暴自棄のお菊」 皿符「自暴自弃的阿菊」

• お菊
  • 物部布都使用的灵异「番町皿屋敷」，故事的主要角色即「阿菊」。
    • 参见到死还是少一盘！/分析与考据。
• 自暴自棄
  • 日语中有「捨て鉢」（弃钵，丢盘子）一词，意为「自暴自弃」。
    • 联系「番町皿屋敷」故事中「阿菊」数盘子。

主词条：从晦暗的古井底/分析与考据

＊仄暗い古井戸の底から＊ ＊从晦暗的古井底＊

• 联系物部布都使用的灵异「番町皿屋敷」。
  • 故事中「阿菊」投井自杀，此后每晚从井底传来数盘子的声音。
    • 参见到死还是少一盘！/分析与考据。

技能

格斗游戏作技能

風の凶穴 风之凶穴

• 凶穴
  • 堪舆风水学中，以龙比拟山势，「穴」即「龙脉之穴」，指具有某种吉凶含义的地理位置。
    • 地理位置优越，能够聚阴会阳、藏风纳气则为吉穴，不利则为凶穴。
    • 堪舆风水中的「五诀」，即「龙、穴、砂、水、向」，此为其一。
    • 联系物部布都拥有「操纵风水程度的能力」，参见物部布都/分析考据#能力。

貴竜の矢 贵龙之矢

• 贵龙
  • 堪舆风水学中，龙脉被划分出「干」与「枝」。
    • 其中起伏走势良好的被称为「贵龙」。
    • 堪舆风水中的「五诀」，即「龙、穴、砂、水、向」，此为其一。

抱水皿 抱水皿

• 抱水
  • 堪舆风水学中，河流内弯的部分称为「抱水」，对面为「背水」。
    • 抱水处宜造房居住，背水处则不宜。
    • 堪舆风水中的「五诀」，即「龙、穴、砂、水、向」，此为其一。

天の磐舟 天之磐舟

• 天之磐舟
  • 取自「天磐船」的典故，联系符卡天符「天之磐舟哟，向天飞升吧」。

六壬神火 六壬神火

• 六壬
  • 为中国古代占术的一种，「六」代表易经的坤卦。
    • 根据河图「水生于一而成于六」，所以取「壬」。
    • 「六壬」的占卜方式较为复杂，主要以天干地支来进行推算。

立向坐山 立向坐山

• 立向坐山
  • 堪舆风水学中，以罗盘外红色垂线交叉之线压着某字中心来确定方位。
    • 其目的为对正山的走向，作为之后推算地势的基础。
    • 也指代两种不同的罗盘，即「立向盘」、「坐山盘」。
    • 堪舆风水中的「五诀」，即「龙、穴、砂、水、向」，此为其一。

合局風 合局风

• 合局
  • 堪舆风水学中，十二地支结合为不同的组，例如「三合局」即三个地支为一组。
    • 「申子辰」合成水局，「亥卯未」合成木局，「寅午戌」合成火局，「巳酉丑」合成金局。
    • 在推断八字时，若三个字同时出现即构成「三合局」。

お菊アッパー 阿菊上勾拳

• お菊
  • 物部布都使用的灵异「番町皿屋敷」，故事的主要角色即「阿菊」。
    • 参见到死还是少一盘！/分析与考据。

相关音乐

主题曲

主词条：大神神话传

大神神話伝 大神神话传

• 大神
  • 该词在日语中的读音有「おおかみ」、「おおがみ」、「おおみかみ」、「おおみわ」、「たいしん」、「だいじん」等。
    • 读作「おおみわ」时专指大神神社，「みわ」源自「三輪」。
    • 读作「おおかみ」的「大神」一词则是日语中「狼」的语源，原因是狼在日本古神话中是山神的使者，其本身亦被人们奉为神圣。
    • 神灵庙音乐评论：

物部 布都のテーマです。 　物部さんですから曲の読み方は「おおみわしんわでん」です。 　時代物でも、古墳時代から飛鳥時代をテーマにしたゲームって少な 　い気がします。イメージが湧かないからかな？ 　この曲は、飛鳥っていう響きだけでイメージしました。あすかー！

物部布都的主题曲。 　因为是物部的曲子所以读法就应该是「Oomiwashinwaden」。 　就算是时代故事，我也总感觉以古坟时代到飞鸟时代为主题的 　游戏相当稀少啊。是因为难以产生想象吗？ 　这首曲子，光飞鸟这个读音就让我产生想象了。Asuka——！

• 大神神社 (おおみわじんじゃ)
  • 崇神天皇令物部氏的祖先伊香色雄建造的，据说是日本最古老的神社。位于奈良县樱井市。
    • 大神神社以三轮山作为御神体，在《旧约酒馆》的附带故事中，酒客提到的故事就是以三轮山作为舞台。

• 

  大神神社

• 神話
  • 物部氏的神话。
    • 《旧约酒馆》附带故事中酒吧里的酒客的说辞？
    • 对于更多在旧约酒馆专辑中的该曲考据以及附带故事相关信息，可参见旧约酒馆专辑的附带故事与分析考据页面。

参考资料

• （日文）东方元NetaWiki：物部布都．